一滴水·伊斯兰博客

（他的应许）不是借你们的妄想可以获得的，也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。谁作恶，谁受恶报，除真主外，他不能为自己找到任何保护者和任何援助者。信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。全体归顺真主，且乐善好施，并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的人，宗教方面，有谁比他更优美呢？……（《古兰经》4：123-125

真主以“行事中正”来赞扬伊斯兰民族。真主说：“我这样以你们为中正的民族”。行事中正便是不偏不倚，不极端亦不保守。穆斯林处事中正，视穆罕默德先知为真主的仆人和使者而加以尊重，加以热爱，加以追随。但是我们绝不神话穆圣，也绝不疏于对他当尽的义务，更不会以不实而偏执的言辞来描绘穆圣。

这个世界有人沉迷于物质享乐而忽视精神需求；有人以偏离人性正道的禁欲生活而折磨自身，戒食戒饮，避居于山洞，远离社会生活和正常所得，强迫自身抛弃美好事物。而信仰伊斯兰之人，他们既给予身体所需，也满足精神之求，以践行穆圣的说

艾布?赞勒传述：几位圣门弟子对使者说：“安拉乎的使者啊！富人们都已把报酬占去了！他们和我们一样礼拜，和我们一样斋戒，而他们却能以富裕的财产施济！”使者说：“难道安拉乎没有赐予你们用以施济的吗？的确，每一句‘讃主超绝’是施舍；每一句‘安拉乎之大’是施舍；每一句‘一切赞颂全归安拉乎’是施舍；每一句‘认主独一’（万物非主，唯有安拉乎）词也是施舍；命人行善是施舍，止人作恶也是施舍；还有你们每对夫妻间的合法性生活也是施舍。” 圣门弟子们说：“安拉乎的使者啊！我们满足了自己的性欲，也能得到报偿吗？”使者说：“你们告诉我吧！如果一个人非法的满足了自己的性欲，他不是犯罪了吗？同样，他合法的满足了自己的性欲，他当然能得到报偿了。”——《穆斯林圣训实录》辑录
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古兰经和圣训的博大精深，不同层面的多视角理解，产生了学派；对经训的片面理解，固执一家之言，产生了教派。

学派是百家争鸣，百花齐放；教派是自以为是，固步自封。

学派是宽容、豁达与品位，教派是刻薄、狭隘与卑微。

有的穆斯林在很大程度上忽视了关乎穆斯林整体利益的许多社区主命，如高新科技、工业、国防等，使穆斯林实际上而不是口头上掌握和支配自己的事务。

有的穆斯林重视个人功修，如礼拜、记主等，超乎裨益广泛的社会功修，如吉哈德（奋斗），深解教义，排难解纷，为正义和敬畏而互助，以坚忍和慈爱相勉，倡导公正和协商，关注普遍的人权和弱者的应有权利。

有的穆斯林忽视了部分主命，或没有给予应有的重视。如劝善戒恶，古兰在描述信士社会时，把它置于礼拜、天课之前。真主说：“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课……”（九：７１）把它作为优秀共同

“你说：‘我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰。故谁希望与他的主相见，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。’”（《山洞章》第110节）

对于我们穆斯林，有一种“心病”是极之危险的，这是穆圣为我们极为担忧的事。穆圣慈爱和善待每一个人，他为你、我最为担忧的，就是这一个“病”。这个“病”危险之处，就是一个满以为不会生这个“病”的人，往往难逃它的网罗而不能自拔。它要命之处，就是你做了很多善功，但如你以它作为善功的外衣，你会失掉所有的回赐。试想，你行善，但没有回报，老实说，这等于你被惩罚。

“泰格瓦”（敬畏），是每个穆斯林耳熟能详的词汇，人人都无不希望自己成为拥有“泰格瓦”的人。那么怎样做才能算作一名真正“泰格瓦”的人呢？有关“泰格瓦”的经文在《古兰》中比比皆是，今天我们学习的这一节经文被众学者认为是论述“泰格瓦”的最全面的经文。睿智万能的真主说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是全善。全善是信安拉乎、信末日、信天使、信天经、信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（

其实，卡扎菲是美国害死的，它只是借刀杀人。

卡扎菲究竟是怎样的人物，追随强权的传媒已说得铺天盖地，大都否定他42年的治理与统治，甚至否定他的一生。不可否认的是，他应该是一位穆斯林。因此，其功过是非最权威的判决者只能是真主！

这些日子，既是穆斯林的媒体，对这个人的死亡，对这个人的被虐杀，也大都毫不掩饰地心花怒放、落井下石。

作为穆斯林，自然懂得宰杀动物的礼仪，其底线是尽量减少动物的痛苦，尽量让动物比较体面地接受屠宰。

历史上，穆斯林的长官欧麦尔呵斥

伊斯兰的来临乃是为管理和规范人类的生活。伊斯兰强调对涉及穆斯林个体和民族各项事务加以统筹安排，优选选择的重要性。真主说：“你们应当遵从你们的主降示你们的最美的训辞。”（队伍章：55）真主还说：“供给朝觐者以饮料，并管理禁寺的人，与确信真主和末日，并为真主而奋斗的人，你们以为他们是一样的吗？在真主看来，彼此不是相等的。真主是不引导不义的民众的。”（忏悔章：19）

香烟，来自草本植物，又叫烟草，俗称魔鬼草，祖籍——美洲。十五世纪由著名探险家哥伦布发现，将它带回欧洲，十七世纪传入中国，也传到穆斯林国家。在烟草中，添加适量香精和香料就是香烟。

烟草的出现约有400年的历史，所以《古兰经》没有明文规定能否吸烟。但《古兰经》早在1400

艾卜·哈尼法的法学主张产生的时期离圣人和圣门弟子时代近，他的法学思想产生的背景是当时穆斯林大众的主流行法，一般来说是最接近具有普遍意义的圣行的，而其他的某些法学主张虽然也有圣训依据，但有可能是圣人因时因地的特殊做法，后来虽然被看到的人传述并经圣训学家记载下来了，但不一定具有普遍意义。

从艾卜·哈尼法一生的经历来看，他的法学思想不会掺杂个人不纯的私欲，因为一个人的信仰只有在权力、金钱、物欲和美色的诱惑下才会异化，而艾卜·哈尼法的一生说明上述四种因素在他的意识中都很淡泊。

《古兰经》说﹕“你们应当在大地上旅行﹐因而观察真主怎样创造众生﹐又怎样再造他们。真主对于万事确是全能的。”(29﹕20)

《古兰经》说﹕“真主从云中降下雨水﹐然后借雨水而生产各种果实。